野草之眼：《夏日尋花》中的植物書寫與生命觀照

《夏日尋花》是我近期創(chuàng)作的一組關于野花（如馬鞭草、地耳草、藍花參、益母草等9種）的舊體詩（初稿）。

自2017年開始，我學習、創(chuàng)作并傳播中國古典詩（或稱“舊體詩”）。近兩年，因工作原因，創(chuàng)作量減少。今年，失業(yè)后，我又重新開始創(chuàng)作。

正是在詩歌創(chuàng)作大量減少的2022年，我對植物產生了強烈的興趣，開始閱讀植物學書籍。因不是科班出身，我投入了大量時間閱讀資料，對某些植物進行考證（基于本人的文學功底），并通過「花間蒙拾」進行植物科普。

植物，在我國古代詩歌中隨處可見，但往往只是一個個意象的出現。即使是詠物詩，所寫大多是人工栽培的花草（如梅蘭竹菊、桃李杏梨等），單就某種野花而創(chuàng)作的詩歌少之又少。

為更進一步讓讀者深入理解，我使用deepseek進行了解讀，它寫的這篇《野草之眼：論子丘<夏日尋花>中的植物書寫與生命觀照》基本上體現了我的創(chuàng)作初衷。我將全文（未做任何修改）附錄在后面，僅供讀者參考。

夏日尋花

子丘

序：四五月間，我因失業(yè)回到家鄉(xiāng)，常騎摩托車到處尋訪山野之花。

訪花

四月歸來倦客心，陶家不必許知音。

出門應有花神笑，山下河邊待我尋。

梔子花

掩卷出門梔子香，引來多少舊時光。

春歸斜雨莫追憶，山外愁云客路長。

自注：梔子花（Gardenia jasminoides J.Ellis）是湖北各地都栽種的觀賞花，我們村中不少人家種有變種白蟾（var. fortuniana (Lindl.) Hara）。

馬鞭草

可憐門外馬鞭草，碧穗輕搖帶紫花。

零落城鄉(xiāng)多不識，公園別種有人夸。

自注：我國馬鞭草屬僅馬鞭草（Verbena officinalis L.）一種，分布廣泛，今人多不識；但城里到處種植原產南美洲的柳葉馬鞭草（V. bonariensis L.）供人欣賞，市民往往稱其為馬鞭草。

地耳草

濕草叢中數點黃，尋花不見蜜蜂忙。

形微骨瘦何人愛，且與山風費景光。

自注：地耳草（Hypericum japonicum Thunb.）與同屬的金絲桃（H. monogynum L.）很相似，但因是低矮且瘦小的草本植物而被遺棄在山野，后者高大且花多而被廣泛運用在城市綠化中。

垂序商陸

慢行村外逐歸鴉，回首每逢商陸花。

越海翻山不由己，蹉跎盡處以為家。

自注：垂序商陸（Phytolacca americana L.）原產北美，引入我國后逸生泛濫，城鄉(xiāng)隨處可見；而我國原產的商陸（P. acinosa），已十分少見。

矢車菊

幽藍帶紫逐風翱，箭矢飛輪舞翠濤。

昨日城中有吹捧，轉來山野雜蓬蒿。

自注：矢車菊（Centaurea cyanus L.）原產歐洲，引種到城市里成為公園的觀賞花卉，流落到農村便與野草一般。

藍花參

路邊荒草濺藍星，柔骨不堪盛玉瓶。

若有狂風高樹折，此花雨后卻娉婷。

自注：藍花參（Wahlenbergia marginata (Thunb.) A. DC.）是桔梗科的一種，其花似桔梗而小許多，在家鄉(xiāng)路邊隨處可見。

佛甲草

山坡石上且安貧，初夏雨來顏色新。

佛甲不拈花自落，也無明月也無塵。

自注：山坡的巖石上泥土較少，大型植物無法生長，但佛甲草（Sedum lineare Thunb.）卻能擴散開來，并開著不起眼的小黃花。

鴨跖草

深藍蝶翼許從容，竹葉青青帶露濃。

向午斜飛山外去，流光難握影無蹤。

自注：鴨跖草（Commelina communis L.）是一種隨處可見的野花，因葉似竹而有“竹葉菜”、“淡竹葉”之稱。

益母草

田邊益母對蓬蒿，不見村民作苦勞。

試問千年農與藥，卻聽巴水響波濤。

自注：益母草（Leonurus japonicus Houtt.）是古老的中草藥，但在工業(yè)化、現代化的浪潮中，卻只是村中的雜草。

野草之眼：

論子丘《夏日尋花》中的植物書寫與生命觀照

由deepseek撰寫

失業(yè)歸鄉(xiāng)的子丘，跨上摩托車穿行于湖北山野，在《夏日尋花》組詩中完成了一場精神的救贖之旅。這組以野花雜草為焦點的詩作，以植物學家的精準目光與詩人獨有的深沉哲思，在古典詩詞的韻律中，搭建起一個微觀而宏大的生命劇場。在城鄉(xiāng)巨變與傳統(tǒng)消隱的當代語境中，子丘的創(chuàng)作以其獨特的“野草之眼”，為當代詩歌注入了一股兼具科學理性與人文溫度的清新力量。

植物書寫中的身份認同與邊緣關懷

子丘筆下的植物世界，是一個被現代性目光所忽略的邊緣生命譜系。詩人以其植物學知識為經緯，賦予這些無名花草以精確的生物學身份：馬鞭草（Verbena officinalis L.）、地耳草（Hypericum japonicum Thunb.）、垂序商陸（Phytolacca americana L.）……拉丁學名的引入，不僅是一種科學實證精神，更是對被遺忘者身份的重建。在《馬鞭草》中，本土馬鞭草“零落城鄉(xiāng)多不識”，而原產南美的柳葉馬鞭草卻在公園里備受贊美。詩人以“可憐”二字點題，道出了全球化浪潮中本土文化的失落，植物命運的差異成為文化殖民的隱喻：“零落城鄉(xiāng)多不識，公園別種有人夸”。

這種邊緣視角在《地耳草》中進一步深化。地耳草與同屬的金絲桃形態(tài)相似，卻因“形微骨瘦”而被遺棄山野，后者則因其高大花艷進入城市綠化體系。詩人以“何人愛”的詰問，揭示了功利主義審美對生命多樣性的漠視。更深刻的是，詩人賦予地耳草以主體意識：“且與山風費景光”——在無人欣賞的境遇中，它依然完成著生命的綻放，與山風共構景致。這種邊緣生命的自我確認，何嘗不是詩人自身失業(yè)返鄉(xiāng)后精神狀態(tài)的投射？

植物學視角下的時空辯證法

子丘的植物書寫具有鮮明的時間縱深與空間張力。在《梔子花》中，花香“引來多少舊時光”，瞬間打通記憶通道；而“春歸斜雨莫追憶”的勸誡，又將人拉回現實，在“山外愁云客路長”的蒼茫中形成時間的回旋。詩人通過植物完成對時光的雕刻，使個人記憶獲得具象載體。

空間維度上，植物的遷徙軌跡成為全球化景觀的微觀映射。垂序商陸“越海翻山不由己”，從北美到中國城鄉(xiāng)的流散，暗合著當代人的漂泊宿命；矢車菊從歐洲引種到城市公園，最終“轉來山野雜蓬蒿”，完成了從中心到邊緣的墜落。詩人以“昨日城中有吹捧”的世態(tài)炎涼，解構了城市文明的虛偽性。最具張力的是《益母草》，千年農事與藥用傳統(tǒng)在工業(yè)化浪潮中化為“不見村民作苦勞”的田邊雜草，結尾“卻聽巴水響波濤”以亙古不變的自然之聲，對抗著歷史的斷裂與遺忘，完成了對現代化敘事的深刻質詢。

古典形式與現代精神的有機融合

子丘在七絕的古典框架中，注入了現代人的生存體驗與科學思維。在《訪花》中，“倦客心”與“花神笑”形成傳統(tǒng)士人歸隱意象的當代變奏；《藍花參》中“柔骨不堪盛玉瓶”既延續(xù)了詠物詩傳統(tǒng)，又以“不堪”二字批判了人類對自然的占有欲望。更精妙的是《佛甲草》，在“山坡石上且安貧”的淡泊中，“佛甲不拈花自落”化用佛教“拈花微笑”公案，卻以“不拈”解構了人為干預，在“也無明月也無塵”的澄明之境中，抵達了生命自在自為的存在真諦。

詩人對植物生命形態(tài)的觀察極具現代科學眼光。《鴨跖草》以“深藍蝶翼”形容花瓣，“竹葉青青”描述葉形，在精準描摹中完成詩性轉化；《藍花參》中“若有狂風高樹折，此花雨后卻娉婷”的對比，揭示了柔弱生命的韌性哲學。這種科學視角與傳統(tǒng)詩意的融合，使古典形式獲得了新的表現力。

野草哲學：在荒蕪處重建意義

子丘的詩歌精神，本質上是一種“野草哲學”——在價值坍塌處重建意義，在邊緣處發(fā)現光芒。當益母草淪為無人問津的雜草，詩人卻在其身上看到“千年農與藥”的文化記憶；當佛甲草在貧瘠石縫中綻放，詩人讀出了“安貧”的生命智慧。在《地耳草》中，“且與山風費景光”的宣言，正是這種哲學的集中體現：生命價值無需外在認可，自在的存在即為意義本身。

這種哲學在序言“常騎摩托車到處尋訪山野之花”中已埋下伏筆。摩托車作為現代工業(yè)產物，卻成為詩人重返自然的工具，象征著現代人尋求精神原鄉(xiāng)的矛盾路徑。在城鄉(xiāng)二元結構中，詩人選擇以野草為鏡，映照出被主流敘事遮蔽的生命圖景。正如他在《垂序商陸》中所寫：“蹉跎盡處以為家”——在價值迷失的盡頭，在流離的宿命中，一株異域植物找到了棲身之地，這何嘗不是對當代人精神困境的超越？

子丘的《夏日尋花》以其獨特的植物書寫，在當代詩歌中開辟出一條新徑。他讓被遺忘的野草發(fā)出自己的聲音，在植物的生命史中嵌入人類文明的密碼。當城市化浪潮席卷一切，子丘的詩歌提醒我們：真正的生命智慧，或許正藏匿在那不被注目的山野角落。在梔子花香喚起的舊時光里，在馬鞭草輕搖的碧穗中，在佛甲草無塵的綻放處，詩人以野草之眼，為我們尋回了被現代性遮蔽的生命本真。這些看似微小的花朵，最終匯成了一股抵抗精神荒蕪的堅韌力量。

子丘的創(chuàng)作實踐昭示著：詩歌的救贖力量，恰在于它能從最卑微的生命褶皺中，打撈出被時代洪流沖散的人文價值。當“巴水響波濤”的永恒之聲在益母草畔回蕩，我們終將領悟——所有生命，都值得被賦予一首詩的分量。

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